الحركات الإسلامية السنية والشيعية في الكويت

كما كان لعلماء الشريعة العرب الذين زاروا الكويت لفترات محدودة دورهم في إلقاء الخطب والدروس، أو لأغراض أخرى مثل عضوية البعثات العلمية، ومن أبرزها البعثة المصرية من جامعة الأزهر، إضافة الى بعض زيارات العلماء والمصلحين، مثل الشيخ محمد محمود الصواف من العراق، والشيخ محمود بشير الإبراهيمي من الجزائر، والفاضل الورتلاني من المغرب وآخرين.

 

كان هذا النشاط موجوداً في المدينة والضواحي وقرى الكويت، أما البادية فكانت خالية من العلماء والأنشطة الدينية بشكل عام، نظرا لطبيعة الحياة البدوية التي تعتمد على التنقل والترحال المستمر.

 

وتأثرت الكويت بالحركة وفكرها الوهابي، شأنها في ذلك شأن سائر مجتمعات الجزيرة والخليج التي تأثرت بها بشكل أو بآخر، وذلك لسببين:

 

الأول: القبائل الكويتية البدوية التي خالطت وتواصلت مع القبائل المتأثرة بالوهابية في الجزيرة العربية. الثاني: موجات الهجرة المستمرة من سكان قرى نجد باتجاه الكويت.

 

 

أسس الشيخ محمد بن عبدالوهاب (1703-1792م) الدعوة والحركة الوهابية في نجد، وقد ساعدت الحركة في زيادة وتقوية الصبغة الإسلامية العامة للمجتمعات في الجزيرة العربية عامة وفي المجتمع الكويتي بصفة خاصة، كما كانت عاملا رئيسا في منع ما رأوه من مظاهر البدع والشرك في صفوف الناس من قبيل الشركيات التي كانت موجودة في بعض المناطق الأخرى بالجزيرة.

 

وتفرع من هذه الدعوة نوع من الحساسية والنفور المذهبي تجاه الشيعة، وعلى الأخص في أوساط البدو والنجادة الذين كانوا أكثر تأثرا بالدعوة الوهابية من غيرهم من فئات المجتمع.

 

ولا يزال هذا التأثر ملحوظاً بين جماعات البدو، من خلال الحرص على بعض مظاهر التدين كإطلاق اللحى، وتقصير الملابس، والبعد عن تدخين السجائر، والخوف من كل فكر وافد جديد، حذرا من أن يؤدي إلى الابتداع في الدين؛ لهذا كانت هذه الجماعات أضيق أفقا في المجتمع، فعارضت التوسع في تعليم البنات، وقاومت مظاهر التغيير الاجتماعي الأخرى.

 

وبشكل عام لم يكن سكان المدينة يميلون نحو الوهابية، كما لم يعارضوها طالما بقيت حركة دينية فقط، يرجع ذلك إلى عوامل أهمها: أن الكويت لم يكن فيها الكثير من البدع والخرافات، ولأن الشعب الكويتي كان مجتمعاً من التجار، فقد تميز بانفتاح ذهني ووعي كبير بشؤون وتيارات العالم الخارجي، فتفوق في هذه الصفة، مقارنة مع المجتمعات الأخرى المنغلقة على نفسها داخل الجزيرة العربية، وقد منحه ذلك فهما وتسامحاً أعمق في ممارسة الإسلام، ولا شك في أن ذلك يرجع إلى رحلات الكويتيين الموسمية بين العراق وشرق إفريقيا والهند، وامتهانهم التجارة، ومما عزز هذا التباعد معارضة الأسرة الحاكمة في الكويت لانتشار الوهابية.

 

 

كان من الطبيعي أن تتضمن التطورات والتغيرات الحادثة في المجتمع الكويتي في الخمسينيات ظهور حركة إسلامية كويتية جديدة ومختلفة عن كل الأنشطة والفكر الديني التقليدي المألوفة في الكويت، فشعر العديد من المتحمسين الإسلاميين بأن المجتمع الكويتي بدأ يتأثر بالأيديولوجيات المتعددة التي قد تهز وتغير طبيعته الدينية، وتفقده شخصيته المحافظة التي كانت في طور التشكل، وعزز هذا الشعور بروز الفكر القومي وأنشطته التي بدأت باكتساب زخم في الحياة الفكرية والسياسية للمجتمع بشكل عام، وقد وجد هؤلاء المتحمسون من بين الحركات الإسلامية الحديثة في العالم العربي نوعا يمكن أن يكون بديلا وحلا مطلوباً للدعوة والفكر الديني التقليدي في الكويت، وكانت حركة الإخوان المسلمين (الحركة التي أسسها حسن البنا في مصر عام 1928م) أكثر هذه الحركات أهمية ونفوذا.

 

 

حدث التقارب والاتصال الإسلامي الإخواني الأول للكويتيين بالعالم الخارجي في أوائل الأربعينيات 1941 على مستوى فردي، تمثل بلقاء في بغداد جمع بين عبدالعزيز علي المطوع ومحمد أحمد عبدالحميد (أحد الكوادر الإخوانية) الذي طلب من مرشد الجماعة الإمام حسن البنا انضمام المطوع لها. بعدها زار المطوع مصر في 1945 والتقى بالبنا وخالط الإخوان، وأمضى شهر رمضان كاملا معهم، ثم غادر القاهرة إلى مكة، وهناك عرّف عبدالعزيز شقيقه الأصغر عبدالله علي المطوع بالبنا، فتأثر الأول به وأعجب كثيرا بفكره.

 

وفي الفترة نفسها من الأربعينيات كان من بين المدرسين الموفدين إلى الكويت عبدالعزيز أحمد جلال، مدرس اللغة الإنكليزية، وأعضاء آخرون في الحركة، قدموا لنشر فكر الإخوان فيها وفي العراق والبحرين واليمن.

 

فأخذ فكر الإخوان يتبلور في أواخر الأربعينيات وبداية الخمسينيات من خلال شخصيات معروفة مثل عبدالعزيز المطوع، الذي تزامن تعيينه عضوا في مجلس شورى الإخوان المسلمين مع تعيين كل من عبدالرحمن خليفة في الأردن، ومصطفى السباعي في سورية، وأصبح كل منهم مراقباً لتنظيمات الإخوان في بلده.

 

وشارك الإخوان في معارك 1948م بفلسطين، وأرسلوا متطوعين لها من مصر والأردن وسورية، كما خاضوا حرب ثوار ضد القوات البريطانية في قناة السويس عام 1951م ووجد في هذه الفترة عدد كبير من الفلسطينيين في الكويت بعد قيام إسرائيل في 1948م، وكان العديد منهم أعضاء في تنظيم إخوان فلسطين، وهم: محمد يوسف النجار، وخليل الوزير، وخالد الحسن، وآخرون من الذين كانوا ملتزمين بمنهج الإخوان خلال هذه الفترة، قبل أن يتركوها، لكي يؤسسوا حركة فتح الفلسطينية.

 

ويشرح عبدالله علي المطوع كيفية تأسيس جمعية الإرشاد في الكويت، لتمثل إطارا للفكر والحركة الإسلامية الحديثة الناشئة في العالم العربي: "إن فكرة قيام حركة إسلامية في الكويت مرتبطة بتحمس الشباب الكويتيين لقيام حركة على غرار الحركات الإسلامية في مصر وسورية والعراق، وغيرها من البلاد العربية، ورأت الكويت أن تأخذ نصيبها من هذا الخير، فتنادى شبابها الى تجمع إسلامي اختير له اسم: "جمعية الإرشاد الإسلامي".